facebook vkontakte twitter youtube    

Time: 4:49



Парадоксы Данте: от высокого средневековья к научной революции (к 750-летию со дня рождения)

Понедельник, 13 Июль 2015 15:46

 

Сандро Боттичелли. Портрет Данте Алигьери. 1495 год. (взято с rushist.ru)

На протяжении многих веков история человечества наглядно демонстрировала тесную связь литературы и научного мировоззрения. Европейская культура в своей основе  становится логоцентричной еще в античные времена. В эпоху средневековья благодаря Библии культура Европы становится культурой священного текста и комментариев к ним. Разумеется, художественный вымысел никак не может заменить научного мировоззрения.  Однако воображение художника вполне способно при определенных условиях стать своеобразным камертоном, улавливающим новые идеи. В свою очередь, наука оказывает влияние на развитие словесности. Речь не только о прозрениях футурологов и научных фантастов. На определенных этапах развития человечества появляются на свет произведения, которые подводят итог  его длительным мировоззренческим поискам и открывают новую страницу его истории. Одним из таких произведений по праву считается знаменитая «Божественная комедия» Данте Алигьери (1265-1321), которого в сложившейся культурологической традиции принято считать последним поэтом средневековья и первым поэтом европейского Ренессанса. Можно ли считать космологию Данте предшественницей гелиоцентрической модели Вселенной? Повлияла ли знаменитая поэма на идеи Галилея? На эти вопросы попыталась ответить в своей лекции, состоявшейся в парке искусств «Музеон» в  год 750-летия великого мыслителя и поэта кандидат филологических наук, доцент Российского государственного гуманитарного университета (РГГУ) Ирина Ершова. Примечательно, что лекция состоялась в год 750-летия великого итальянского поэта.

Вокруг «Божественной комедии» на протяжении столетий выросла огромная комментаторская традиция, продолжающаяся и по сей день. Это произведение появилось на пике высокого средневековья. Позади был  XIII век, на который приходится деятельность самых известных монашеских орденов, появление томизма и готической архитектуры. Уже созданы первые энциклопедические своды, зерцала и компендиумы. В этом контексте произведение Данте предстает перед нами как своеобразное обобщение знаний, накопленных  с периода становления патристики и кончая эпохой крестовых походов.

С конца XIIвека в европейскую мысль проникает идея опыта как эмпирического способа познания. Мы это видим и в самой «Комедии».

Беатриче – воплощение внутренней мудрости -  говорит своему спутнику во второй песни «Рая»: «Тебе бы опыт сделать не мешало, ведь он для нас основа всех наук»[1]. Специфику понимания опыта в рассматриваемую эпоху дает сам Данте в трактате «Пир» (между 1304 и 1307). По его словам,  «ни одна наука не доказывает свой предмет, но, напротив, разъясняет свои принципы для всеобщего блага». Вспомним, что система образования и воспитания эпохи Данте многое заимствовала из поздней античности. В средневековой традиции обучение юношества осуществлялось в объеме «семи свободных искусств». Они, в свою очередь, подразделялись на  тривиум (грамматику, риторику и диалектику) и квадривиум (арифметику, геометрию, астрономию и музыку). Но самое главное – перечень этих дисциплин соответствует семи небесам, представляющим собой врата на пути к Богу. Восьмому небу в средневековой традиции соответствуют физика и метафизика, девятому – этика. Венчает всю структуру необходимого знания богословие.

Напомним, что в эпоху средневековья  словесность и науки не имели между собой непроходимых границ, поэтому Данте совершенно спокойно может использовать для раскрытия научного знания поэтические средства, раскрывая перед читателем аллегорический, моральный и анагогический смысл своих духовных поисков. В философии на Данте оказывают влияние два основных течения: схоластика Альберта Великого[2] и Фомы Аквинского[3], из которой он берет способность к обобщению, рациональности и дедукции, и мистика (прежде всего труды Псевдо-Дионисия Ареопагита[4], Бернара Клервоского[5], Роджера Бэкона[6] и Бонавентуры[7]). Если использовать метафору известного отечественного медиевиста А.Гуревича о средневековье как «культуре безмолвствующего большинства», можно сказать, что  Данте  заставил говорить десять молчащих веков средневековья. Однако нас привлекает в этом произведении нечто новое, не имевшее аналогов в Европе ранее – масштаб личности самого Данте, его активная общественная позиция и полная противоположность любой праздности.

Главный объект внимания Данте – мир, подчиненный этике. Основным источником  вдохновения для него становится распространенный в те времена  жанр загробного видения. Повествование в них ведется от имени ясновидящих, которые пережили смерть, приходят в себя и рассказывают о виденном. Проводником души  по загробному миру выступает ангел, который показывает ей места кары и наказания грешников. В своей космологической системе он следует  идеям Птолемея и христианской теологии. Северная часть – дозволена людям (полушарие Земли). Южное полушарие покрыто водой.  В центре мироздания находятся   гора Сион и гора Голгофа близ Иерусалима. Место распятия для Данте - духовный, религиозный и философский  центр мира. В самой срединной точке Земли, посреди воды, находится остров чистилища и подъем к планетным сферам. Вокруг Земли находятся девять концентрических сфер, семь из которых соответствуют планетам, восьмая – средоточие неподвижных звезд, девятое – кристаллизованное небо (Эмпирий или «первый двигатель»). Огромное значение, вслед за древними досократиками, и в особенности пифагорейцами, Данте уделяет семантике чисел: 7, 9, 3. Так, «Божественная комедия» состоит из трех частей (по количеству миров), в каждой  из которых 33 песни.

Как постигал современник Данте наследие Птолемея? Средневековым ученым  были известны два труда. Первый из них – «Великое теоретическое построение астрономии» - состоял из  13 книг и  в полном виде в Европе той эпохи  никогда не переводился. Начиная с позднеэллинистической эпохи, он был известен в основном  по сирийским, арабским, латинским, испанским источникам. Наиболее известен его арабский вариант  - «Альмагест»,  однако он очень далек от первоисточника. Второй – «Четверокнижие» - был посвящен астрологии. Его Данте знал, скорее всего, через цитаты и выдержки, содержащиеся  в трудах Альберта Великого.

Ближний Восток был для европейца развитого средневековья не только противником, но и своеобразным мостом, где встречались европейская христианская и арабо-мусульманская традиция. Данте хорошо знал трактат «О небе и о Вселенной», долгое время приписывавшийся Птолемею. Ныне установлено, что он принадлежал перу Аверроэса (Ибн Рушда). Хорошо ему было известно и наследие астрономов Центральной Азии, особенно Аль-Фергани, известного в Европе как Альфраганус, долгое время работавшего при дворе багдадского халифа, а затем в Каире.

Земля, по Данте, – самая далекая от Бога в пространстве и этике часть мироздания, отличительной чертой которой является  максимальное отсутствие света. Зло материально, благо духовно. Два полюса – божественный и дьявольский – бесконечно несовместимы. Все мироздание в поэме строго иерархично:  низший уровень всегда живет дарами высшего уровня.

Путь Данте  через Ад и Чистилище к Раю начинается у подножия Голгофы, близ Иерусалима. Аналогом вечных мучений в аду для человека средневековья становится «геенна огненная». В христианстве она – символ Судного дня, предстоящего после второго пришествия Христа. У этого места есть исторический прообраз – долина Енном, расположенная на юго-западе от Иерусалима и использовавшаяся для сжигания трупов домашних животных. На иврите место пребывания мертвых, противопоставляемое небу, носит название Шеол. Ад, согласно космологии Данте, представляет собой подземную воронкообразную пропасть к центру Земли. Для создания его выразительной картины и топографии поэт  активно использует апокрифическую литературу, от книги Еноха до Никодимова евангелия.

В «Божественной комедии» Данте нашли отражение все известные в то время физические законы – от движения по окружности и гравитации до плотности и скорости движения тел. Для Данте важна идея постоянного движения, а также плотности и косности материи. Используется им заимствованная из античности теория четырех первоэлементов: земли, воздуха, огня и воды.

При чтении дантова «Ада» перед нами предстают проинтерпретированные христианином  зримые образы этики Аристотеля. Неудивительно поэтому, что христианин Данте помещает в самый нижний круг ада обманщиков (преступников против Святого Духа и Божественной любви).

В раю у Данте меняется проводник. Вергилий – аллегория земного разума. Теперь поэта сопровождает Беатриче – олицетворение небесного разума. Большую роль в космогонии «Комедии»  играет оптика и теория света. Различие цвета (ад и чистилище) и света (в раю). В Эмпирии, где находится роза блаженства (олицетворение завершения странствий души), не действуют физические законы, вполне естественные для земного, подлунного мира.

Как вершина средневекового мировоззрения, «Божественная комедия» породила многочисленные интерпретации и комментарии. Вслед за сыновьями Данте эту традицию продолжил Джованни Боккаччо. Ученые и мыслители последующих эпох неоднократно обращались к космогонии и топонимике мира, созданного великим флорентийцем. Одним из них стал Галилей, одной из ранних работ которого стал трактат «О форме, расположении и величине ада Данте» - первый, отдаленный шаг к его основной работе «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевой и коперниковой».  В нем великий астроном и физик выдвинул утверждение, что нет различия в применении законов между «подлунным» и «надлунным» миром. Однако начал сравнивать миры сам Данте. Благодаря его незаурядному поэтическому таланту конструкция средневекового мировоззрения оказалась настолько зримой, что побудила потомков всмотреться в него и, отталкиваясь от него, опираясь на наследие Запада и Востока,  строить новую мировоззренческую концепцию.

 



[1] Перевод М.Лозинского.

[2] Альберт Великий (Больштедтский) (ок.1193-1280) – немецкий философ и теолог, схоласт, член ордена доминиканцев. Инициатор систематизации католического богословия на базе аристотелизма, завершенной его учеником Фомой Аквинским. Преподавал в крупнейших университетах Баварии и Франции. Автор естественнонаучных трактатов о минералах, растениях, животных.

[3] Фома Аквинский (1225/1226-1274) – философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма, член ордена доминиканцев. Основатель т.н. томизма. Основные труды: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума (концепция естественного права), утверждал, что природа завершается в благодати, разум - в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, - в сверхъестественном откровении.

[4] Псевдо-Дионисий Ареопагит – христианский неоплатоник Vили VIвв., представитель поздней патристики. Автор корпуса богословских сочинений на греческом языке «Ареопагитик», приписывавшихся жившему в I в. н.э. ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту.

[5] Бернар Клервоский (1091-1153) – французский средневековый богослов, мистик, монах ордена цистерцианцев, аббат монастыря в Клерво (с 1117). Вдохновитель Второго крестового похода (1147-1149).

[6]Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) – английский философ, естествоиспытатель, член ордена францисканцев. Профессор Оксфордского университета. Придавал большое значение математике и опыту - как научному эксперименту, так и внутреннему мистическому «озарению». Занимался оптикой, астрономией, алхимией; предвосхитил многие позднейшие открытия

[7] Бонавентура (Джованни Фиданца) (1221-1274) - философ-мистик, представитель августиновского платонизма; генерал францисканского ордена, кардинал. Был причислен к лику святых (1482), к числу 10 величайших учителей христианской церкви в католицизме (1587). Преподавал в Парижском университете. Основное сочинение – «Путеводитель души к Богу».

 

Оцените материал
(1 Голосовать)
Поделиться в соцсетях
Андрей Торин

аспирант Государственной академии славянской культуры, редактор журнала «Международная жизнь»