facebook vkontakte twitter youtube    

Time: 12:55

Показать содержимое по тегу: философ

Фотовыставка «Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар в дюнах Куршской косы» открылась во Французском институте в Москве и продлится до 19 февраля 2017. На выставке представлены снимки, сделанные во время визита знаменитого французского философа и писательницы в Литву в 1965 году, и призванных продемонстрировать дружбу между Россией, Литвой и Францией.

Летом 1965 года Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар провели несколько дней на литовской земле. Их сопровождали двое известных представителей литовского литературного мира – Эдуардас Межелайтис, возглавлявший в те годы Союз писателей Литвы, и писатель Миколас Слуцкис. К группе литераторов присоединился 26-летний фотограф Антанас Суткус, который впоследствии признавался, что ему просто-напросто повезло сопровождать эту делегацию, в ходе которой ему удалось запечатлеть хронику поездки, восполнив серию фотографий, ставших уникальным свидетельством этого события.

«Эти кадры исключительны, потому что в тот период Западную и Восточную Европу разделял железный занавес, - отмечает Чрезвычайный и Полномочный Посол Литовской Республики в России Ремигиюс Мотузас. – Поэтому визит известного деятеля западной культуры в то время в Литву был поистине уникальным случаем».

На фотографиях запечатлена Куршская коса, которую называют «птичьим мостом» - по нему проходит древний миграционный путь птиц. Это одна из самых красивых территорий литовской земли, на сегодняшний день находящаяся в списке объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. По словам Антанаса Суткуса, местная природа произвела на Жан-Поля Сартра, типичного горожанина, особое впечатление. Философ тогда сказал: «У меня такое чувство, будто я стучусь в двери рая».

Стоит отметить, что в годы студенчества Антанаса Суткуса в советских учебниках бытовало литовское направление в фотографии. Полвека назад фотохудожник прославил литовскую фотографию сначала на весь Советский Союз, а затем и на весь мир. Главными героями работ Суткуса являются его сограждане, а темой – фиксация каждодневной жизни. Однако самым знаменитым его снимком по-прежнему остается портрет Жан-Поля Сартра. Фотография нашла место на страницах французских национальных школьных учебников и стала моделью для скульптуры философа, которая сейчас расположена в Национальной библиотеке Франции. Помимо этого, снимок оказался на обложках крупнейших французских газет, когда вся страна отмечала сто лет со дня рождения Жан-Поля Сартра.

«Помимо эстетического удовольствия, фотографии Суткуса рассказывают нам историю философа, - добавляет Чрезвычайный и Полномочный Посол Франции в России Жан-Морис Рипер. – Это был человек со своим взглядом на все – его и оспаривали, и любили. Он был попутчиком коммунистической партии и пытался построить диалог между Востоком и Западом. Его состояние отображено в этих фотографиях, где философ изображен в одиночестве среди дюн».

К слову, Антанас Суткус не ставил перед собой цель снять журналистский материал или хронику, его замысел состоял в создании серии психологических портретов писателей. Как говорил сам фотограф, он старался, чтобы Сартр не замечал его присутствия. Философ до последнего не подозревал, что молодой человек, «шныряющий» неподалеку, – фотограф, пока Суткус сам не раскрылся. Тогда Жан-Поль Сартр попросил юношу прислать ему то, что вышло, - не пропадать же добру. Часть фотографий была отправлена в Париж  и они понравились философу. После этого Суткус долгие годы получал поздравления от великого француза. Эта выставка – свидетельство того, что для искусства, для дружбы между народами и между отдельно взятыми людьми не существует границ и временных рамок.  

«Эта выставка является страницей в истории франко-литовской дружбы, - резюмирует Жан-Морис Рипер. – Когда Советский Союз начал разваливаться, Франция налаживала диалог с каждым из образовавшихся государств. Сегодня наши страны разделяют европейские стандарты равенства, взаимодополняемости и солидарности, что свидетельствует о приверженности наших народов к демократическим ценностям и правам человека. Эта фотовыставка - история дружбы между Россией и Францией. Я чувствую, что грядут тёмные времена: сильны националистические настроения. Но в рамках союза мы должны придерживаться принципов демократии».

Антанас Суткус – выдающийся представитель литовской фотографической школы. Родился 27 июня 1939 года в деревне Клуонишкяй Каунасского района Литвы. В 1969 году стал одним из основателей Общества фотоискусства Литвы. В 1980-1989 годах занимал должность Председателя этого Общества. В 1997 году был награжден орденом Великого князя Литвы Гедиминаса 4-ой степени. В 1998 году стал лауреатом премии в области искусства, учрежденной правительством Литовской Республики. В 2001-2002 годах был лауреатом премии Фонда Эрны и Виктора Хассельблад (Швеция), получил стипендию Фонда для архивации своих работ. В 2003 году стал лауреатом Национальной премии Литвы в области культуры и искусства. В 2006 награжден «Золотым крестом» президентом Польской Республики.

Так что там говорил Заратустра?

Четверг, 13 Август 2015 15:08 Опубликовано в Биноклиус

«Бог умер: теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек»

Фридрих Ницше

11 августа в Еврейском музее и Центре толерантности в рамках образовательной программы выставки «Меж двух миров» состоялась лекция «История Бога в Новое время» Валерия Подороги, доктора философских наук, заведующего сектором аналитической антропологии Института философии РАН и профессора РГГУ.

Новое время – это исторический период, расположенный между Средневековьем и Новейшим временем, иначе говоря, XVII-XX века. Лекция была преимущественно сосредоточена на XIX и XX «безбожных» веках, когда человек начинает жить без Бога, и на одном из известнейших философов того времени Фридрихе Ницше, который первым и констатировал «смерть Бога». 

Афористичность философии Ницше

Очевидно, что дошедшие до нас труды ни одного из мыслителей не вызывали столько споров и противоречий, как наследие Ницше. В том вина не только многочисленных «искажателей» того, чему посвящена его работа, но и самого философа, который, будучи филологом по образованию, немало внимания уделял стилю своего изложения. И афоризм стал главным оружием в руках мыслителя и настоящей головоломкой для потомков, так как смыслы, вкладываемые в слова Ницше, выходят далеко за рамки самого афоризма. Он как основное превращает прочтение в «палеонтологию мысли, где по одному найденному «зубу» приходится на свой страх и риск воссоздавать неведомое целое» (Ж. Делез. Тайны Ариадны. – «Вопросы философии»). А в условиях систематизированной и строго аргументированной западной философии абстрагированное творчество с втиснутыми в него аллегорическими афоризмами обрекает себя на то, чтобы быть непонятым и неверно истолкованным.

Трудности «перевода» идеи

Разногласия возникают уже при попытке оценить приверженность Ницше к тому или иному лагерю с двух диаметрально противоположных мировоззренческих позиций. Разумеется, с точки зрения христианина утверждение «Бог умер» не может свидетельствовать ни о чем другом, как о приверженности говорящего к атеизму. Однако при этом вы не встретите ни одного атеиста, вообще допускающего существование Бога, пускай и в прошлом.

Причина подобных недоразумений, скорее всего, кроется в том, что мы стремимся разглядеть в словах о смерти Бога личную позицию Ницше, держа наготове несколько подготовленных заранее ярлыков. Однако немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976) заметил, что «необходимо читать Ницше, непрестанно вопрошая историю Запада». Тут религия отходит на второй план, уступая место истории, в рамках которой тезис «Бог мертв» – это уже не несуразицы сумасшедшего безбожника, а попытка указать на некое пороговое состояние, переломный момент в судьбе Запада. Теперь утверждение о смерти Бога – лишь диагноз врача уже давно потерявшему веру пациенту. Таким образом, «атеизм» Ницше не был каким-то капризом человека эпохи Просвещения или «научным» убеждением, основанным на неумении или невозможности разглядеть этого самого «Бога» в микроскоп. То была попытка констатировать перемены в жизни Европы, будь они ясными или не безоблачными.

Идея Ницше актуальна и сегодня

Однако и сегодня добрая часть населения нашей планеты не покидает трибуны верующих, продолжая уповать на Бога. Ницше просчитался, и крутой вираж оказался всего лишь плавным поворотом на пути к вере?

В этом случае следует обратить внимание на масштабы такого «события», как смерть Бога. Кто-то называет Ницше человеком, который восстал против Бога и проиграл. Однако не исключено, что наше поколение застало лишь начало «вымирания» Бога – и еще многие столетия религия будет играть одну из основополагающих ролей в общественной жизни, а Ницше просто опередил свою эпоху. Возможно, повальная утрата веры и непосредственно кризис христианства – это первые симптомы.

Последствия «смерти Бога» и возможные варианты развития событий

Помимо всего прочего, идея смерти Бога Ницше не сводится просто к кризису религии. Уникальность позиции философа в том, что он пытается осмыслить все последствия этой смерти во всех сферах жизни человека.

Первое, что должно пошатнуться вследствие смерти Бога,  – это законы метафизики. Термин «Бог» помогает в толковании таких понятий, как «идеал» и «норма», «принцип « и «правило», «цель» и «ценность», которые рождают «смысл». После смерти Бога эти безусловные истины потребуют новой интерпретации.

Также со смертью Бога открывается новая бесконечность. Когда сфера сверхчувственного исчезает, за привычным нам пейзажем открываются новые горизонты, позволяющие разглядеть разнородность нашей Вселенной – ведь отныне мировое разнообразие не обусловлено законом «бытия». Подобно вселенной, меняется и внутренний мир человека: все бессознательное и априори запрограммированное исчезает. Это получило название «смерть субъекта».

В конце концов, смерть Бога отрицает возможность существования систематической модели мира, что является вратами во вселенную с сотнями разных толкований нашего бытия. Все равно что если бы у произведения не было автора, а персонажи сами писали сюжет своей книги.

Итак, утверждение Ницше о смерти Бога – это не выражение личных убеждений мыслителя, а попытка как-то ознаменовать замеченные в недрах западной культуры изменения в духовной жизни людей. И, возможно, у нас еще все впереди.

 

Использованные материалы:

http://www.nietzsche.ru/

https://ru.wikipedia.org