facebook vkontakte twitter youtube    

Time: 2:15
Показать содержимое по тегу: лекция

 

В субботу 20 января 2018 года в Москве на Территории Правильных Напитков и ЦУН Библиотеки им. Н.А. Некрасова куратор московского Японского сада Главного Ботанического сада РАН Елена Владимировна Голосова проведет лекцию "ЯПОНСКИЕ САДЫ И ЯПОНСКИЕ САДОВНИКИ."

Сады в отличие от лесов не растут сами по себе – их создают люди. И чем большим талантом обладают эти люди, тем дольше живут их сады, и тем дольше последующие поколения помнят их имена. В средневековой Японии профессии садовник не существовало, официально она появилась только в начале ХХ века, но такой род деятельности как создание садов и тысячелетний опыт по их обустройству ко времени утверждения профессии был уже накоплен. 
В списке всемирно известных ландшафтных архитекторов мира к началу ХХI века числилось около 250 человек, из них 105 – японцы. Это люди, основным видом профессиональной деятельности которых было создание садов. Однако, множество художников и поэтов, императоров и принцев крови, талантливых администраторов и мастеров чая, влиятельных феодалов, сёгунов и простых самураев Японии тоже оставили свой след в национальной ландшафтной архитектуре. Кто-то из них зарекомендовал себя и как талантливый архитектор, как Кобори Энсю, кто-то был композитором и поэтом, как Тэйтоку Матсунага или священником и художником огромного влияния как Сэссю Тойя. Многие имена известны, но также многих имён история не сохранила, но сохранила их сады при храмах, святынях и частных виллах. 
Самые выдающиеся из них оставили множество учеников, рукописей, руководств и книг о садах и методах их создания. Эти немногие садовники имеют в Японии почётное звание сакутэйнивака. 

Лектор: Голосова Елена Владимировна Доктор сельскохозяйственных наук, ландшафтный архитектор, зам. Директора Главного ботанического сада РАН, профессор ландшафтной архитектуры МГТУ им. Н.Э. Баумана и Лесотехнического университета им. С.М. Кирова (СПб), Председатель комиссии по ландшафтной архитектуре Совета ботанических садов стран СНГ при международной ассоциации Академий Наук.

Информация из официальной группы Японского сада на фейсбуке. https://www.facebook.com/japanesegardengbs/posts/2040..
Забронировать бесплатные билеты на лекцию можно здесь: https://justtruedrinks.timepad.ru/event/644710/

 

Так что там говорил Заратустра?

Четверг, 13 Август 2015 15:08 Опубликовано в Биноклиус

«Бог умер: теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек»

Фридрих Ницше

11 августа в Еврейском музее и Центре толерантности в рамках образовательной программы выставки «Меж двух миров» состоялась лекция «История Бога в Новое время» Валерия Подороги, доктора философских наук, заведующего сектором аналитической антропологии Института философии РАН и профессора РГГУ.

Новое время – это исторический период, расположенный между Средневековьем и Новейшим временем, иначе говоря, XVII-XX века. Лекция была преимущественно сосредоточена на XIX и XX «безбожных» веках, когда человек начинает жить без Бога, и на одном из известнейших философов того времени Фридрихе Ницше, который первым и констатировал «смерть Бога». 

Афористичность философии Ницше

Очевидно, что дошедшие до нас труды ни одного из мыслителей не вызывали столько споров и противоречий, как наследие Ницше. В том вина не только многочисленных «искажателей» того, чему посвящена его работа, но и самого философа, который, будучи филологом по образованию, немало внимания уделял стилю своего изложения. И афоризм стал главным оружием в руках мыслителя и настоящей головоломкой для потомков, так как смыслы, вкладываемые в слова Ницше, выходят далеко за рамки самого афоризма. Он как основное превращает прочтение в «палеонтологию мысли, где по одному найденному «зубу» приходится на свой страх и риск воссоздавать неведомое целое» (Ж. Делез. Тайны Ариадны. – «Вопросы философии»). А в условиях систематизированной и строго аргументированной западной философии абстрагированное творчество с втиснутыми в него аллегорическими афоризмами обрекает себя на то, чтобы быть непонятым и неверно истолкованным.

Трудности «перевода» идеи

Разногласия возникают уже при попытке оценить приверженность Ницше к тому или иному лагерю с двух диаметрально противоположных мировоззренческих позиций. Разумеется, с точки зрения христианина утверждение «Бог умер» не может свидетельствовать ни о чем другом, как о приверженности говорящего к атеизму. Однако при этом вы не встретите ни одного атеиста, вообще допускающего существование Бога, пускай и в прошлом.

Причина подобных недоразумений, скорее всего, кроется в том, что мы стремимся разглядеть в словах о смерти Бога личную позицию Ницше, держа наготове несколько подготовленных заранее ярлыков. Однако немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976) заметил, что «необходимо читать Ницше, непрестанно вопрошая историю Запада». Тут религия отходит на второй план, уступая место истории, в рамках которой тезис «Бог мертв» – это уже не несуразицы сумасшедшего безбожника, а попытка указать на некое пороговое состояние, переломный момент в судьбе Запада. Теперь утверждение о смерти Бога – лишь диагноз врача уже давно потерявшему веру пациенту. Таким образом, «атеизм» Ницше не был каким-то капризом человека эпохи Просвещения или «научным» убеждением, основанным на неумении или невозможности разглядеть этого самого «Бога» в микроскоп. То была попытка констатировать перемены в жизни Европы, будь они ясными или не безоблачными.

Идея Ницше актуальна и сегодня

Однако и сегодня добрая часть населения нашей планеты не покидает трибуны верующих, продолжая уповать на Бога. Ницше просчитался, и крутой вираж оказался всего лишь плавным поворотом на пути к вере?

В этом случае следует обратить внимание на масштабы такого «события», как смерть Бога. Кто-то называет Ницше человеком, который восстал против Бога и проиграл. Однако не исключено, что наше поколение застало лишь начало «вымирания» Бога – и еще многие столетия религия будет играть одну из основополагающих ролей в общественной жизни, а Ницше просто опередил свою эпоху. Возможно, повальная утрата веры и непосредственно кризис христианства – это первые симптомы.

Последствия «смерти Бога» и возможные варианты развития событий

Помимо всего прочего, идея смерти Бога Ницше не сводится просто к кризису религии. Уникальность позиции философа в том, что он пытается осмыслить все последствия этой смерти во всех сферах жизни человека.

Первое, что должно пошатнуться вследствие смерти Бога,  – это законы метафизики. Термин «Бог» помогает в толковании таких понятий, как «идеал» и «норма», «принцип « и «правило», «цель» и «ценность», которые рождают «смысл». После смерти Бога эти безусловные истины потребуют новой интерпретации.

Также со смертью Бога открывается новая бесконечность. Когда сфера сверхчувственного исчезает, за привычным нам пейзажем открываются новые горизонты, позволяющие разглядеть разнородность нашей Вселенной – ведь отныне мировое разнообразие не обусловлено законом «бытия». Подобно вселенной, меняется и внутренний мир человека: все бессознательное и априори запрограммированное исчезает. Это получило название «смерть субъекта».

В конце концов, смерть Бога отрицает возможность существования систематической модели мира, что является вратами во вселенную с сотнями разных толкований нашего бытия. Все равно что если бы у произведения не было автора, а персонажи сами писали сюжет своей книги.

Итак, утверждение Ницше о смерти Бога – это не выражение личных убеждений мыслителя, а попытка как-то ознаменовать замеченные в недрах западной культуры изменения в духовной жизни людей. И, возможно, у нас еще все впереди.

 

Использованные материалы:

http://www.nietzsche.ru/

https://ru.wikipedia.org